李培生教授作为伤寒学界泰斗，享年96岁去世。李老一生淡泊名利，无欲无求，毕生致力于伤寒学术研究，直到其去世之时，仍然思路清晰，表达流利。作为一名长寿的中医学界的老专家，其养生思想同样值得我辈研究及总结，现将其养生思想简略总结如下。

1、道法自然、天人合一

“天人合一”即指人与自然界的和谐统一，古人认为人和天地自然都来源于“气”，因此人与自然具有相通或者相类似的关系。“天人合一”既是过程又是结果，人在在追求与天合一的过程中不断融入自然，从社会的自然融入到自然的自然，通过“道”最后达到真正的“天人合一”。而这个“道”则是指则是顺着自然规律自成法则。《道德经》中记载“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思是说人生活在地球上，依赖大地所给予的物质资源，受教于花鸟虫鱼，江河山川，以大地为母；地面被阳光雨水滋养，潮汐受星象影响等现象；天效法某种无形的规律(自然规律)。简言之，世间万物都有其内在的生存规律，包括李老养生亦是如此。道不仅是万事万物的根本法则，同时道的方式，也是自然的方式。人类行为如果想要“合道”或“得道”，只要遵循“自然”、效法“自然”的方式即可。因此，“道法自然”正如老子所说的“人与天地相生”——就是说，人的活动必须顺应自然规律，随季节气候的变化而变换生活方式，随着自然气候的变化而主动的产生相应的适应性改变，要按照春温、夏热、秋燥、冬寒的更替而不断更换生活习性，否则，必将因为身体与自然的不适应而受到惩罚。这个道理正如《素问·宝命全形论》记载：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成”，因此，“道法自然”从养生角度养生之道，即是在于遵循客观规律，顺应自然顺应自然的养生原则，保持机体内外环境的协调统一，与自然的和谐相处，避邪防病，延年益寿。

李老养生思想尊道重道的同时还贵在体道，体道以养性，养性以养生。体道在于体察“天之道”，《道德经》也记载“天之道，损有余而补不足”。意思是指自然的规律，就是减少有余的补给不足的。与老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”的思想一样，李老养生的体道是指人应该效法自然即达到与和谐状态，倡导和谐的思想，强调天、地、人始终是一个统一的整体，强调宇宙的统一，天、地、人作为宇宙的一部分，统一于这个道。这样，人在宇宙中生存，就不能独立为体，而必须遵道与其他部分达到和谐。所以人不仅要与自然达到和谐，就是人自身、人与社会也要达到和谐，这是一种自然而然的和谐思想。

体道的关键在于自然无为。无为方能无不为，无为旨在不刻意追求违背自然之事，也就是说不去做违反客观规律的事情。天人合一的思想于自然无为中得以深刻体现。人在顺其自然行事时就是在体道的过程，顺应自然也就能达到与自然的和谐，也就能够达到天人合一，即得道的境界。身心修养的养生实为体道的过程，而体道的过程也就是人求长生的过程，求长生其实即是人追求自身的超越过程。所以说李老养生中，在贵“自然”之道的指导下，强调自然而然，方能天人合一，天人合一不仅仅是最终达到的结果，也是一个持续的过程，更是借助于道法自然才能实现的思想思想境界。

2、修身养性、形神兼养

修身指的是摄养身心，以期益寿延年。所谓养性，指的是思想意识、品德、性格等方面的修养。古代许多先贤都曾论述过德行修养对养生延年的重要性，视修德为“养生之本”。如孔子提出“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修以道，修道以仁”等观点；老子主张“少私念，去贪心”，断定“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，认为在物欲上贪得无厌，且精神上又胡思乱想的人，势必会得陇望蜀，想人非非，甚至损人利己，自身也会神不守舍，终将因心理平衡失调而损害健康；稽康在《养生论》中明确指出：“智止放恬，性足砖和”、“泊然无感，而体气和平”；葛洪在《对俗》中写到“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”、“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，憨人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵不自誉不嫉妒胜己不俊陷阴贼如此乃为有德”，认为修德积善有助于延年益寿，欲求养生长寿者，还必须做到外修身内修心，身心兼养，做到外有形神的修养，内更有内在精神等方面的修养，心神日趋宁静。李老养生认为修身就是使自己的心灵得到净化、纯洁，养性则是使自己的本性不受损害，通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。个人修身不仅包含了为人、修身、处世等智慧，还包含着始终要有一颗平常心去应对日常的烦恼和不幸。而修身是养性的前提，养性是对修身的促进；有了修身才能有养性，养性的成功才能更好的修身，故“治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防”淡泊物欲，关注德性，将德行与养生密切结合才是修身养性之本。

“形与神俱，而尽终其天年”记载于《素问·上古天真论》，形神统一是生命的基本特征，关于神，《素问》中记载：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”、“故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣”，说明了古人认识到了神的重要性，虽然先人不能用言语来表达清楚“神”的定义，但是“神”是存在于自然之中的，与生命同在的，它的作用也是显而易见的，我们完全可以感觉到它的存在，体会到它的作用。一方面神为形之主，人的精神状态与形体功能密切相关，虽然人在形的基础上产生，但各组织器官的功能都必须在神的统驭下完成。另一方面，思想清静，心境平和，畅达情志，神形和谐才能有助于气机的协调，才能使精气神内守而不散失，才会有利于防病祛疾。也就是说，“形神合一”人的精神和形体是不可分割的统一体，在肯定形体决定精神的同时，又重视强调精神反过来作用于形体，人体只有当形神同俱时，才能完成正常的生理功能。中医学认为，人要保持身体健康，应保持正气的强盛，气和则生机盎然，机能旺盛，抗病能力亦强，气失其和则人体机能低下，抗病能力减弱，易招邪气侵袭而为病。

李老养生思想强调形神共养，没有形之体何来神之附，养形以全神，调神以全形，最终才能达到天赋年寿之目的。这与现代健身只注重让形体健壮、身材健美，单纯强调形体锻炼而忽视精神养生是不同的。而在李老养生观看来，只注重形体而不关注精神是舍本求末的方法，现代健身把身体当成了机器，而没有注重生命的活性，这是与自然之道相悖的，因此调神也自然而然成为是养生不可或缺的一部分，而且相对更加重要。所以在李老养生中，既重视炼形又强调调神，调神而不忘炼形——养形以存神，养神以固形。注重形神共养，两者兼顾，相得益彰。